http://www.jolan.idv.tw identity is not only about everyday experience but also about politics en-us Nucleus CMS v3.23 © Weblog http://backend.userland.com/rss http://www.jolan.idv.tw/nucleus/nucleus2.gif http://www.jolan.idv.tw http://www.jolan.idv.tw?itemid=1913 短文一篇： å�“越新è�žå¥¬åŸºé‡‘會《傳媒與教育電å­�報》 164 期

媒體�特定�群的�見與刻��象幾乎處處�見，尤其從廣告�娛樂節目�新�報導中，更是無所�在。這些媒介因為其存在目的，必須讓閱�者在瞬間�得所�餵養的資料，因此常常會用誇大手法加深這些刻��象，而在惡性循環之下讓這些刻��象�為�種�符�真實情�的�群代碼與標準形象。
　
這些刻��象所造�的�題包括：讓少數�弱勢�群內外的差異，被簡化��為單一化的樣貌。也就是說，媒體強化社會以刻�的�象來看待實際上有許多��差異的少數�群，單一化的�象實際上就是一種�象。但因為媒體的影響力，會讓這種單一�象的�象，轉��令人誤以為真的樣貌。事實上，媒體就是細膩的權力分�機制，因為媒體繼續以刻��象強化了社會的�見以�實際上的�平等�待。在這些媒體所造�的�見與刻��象�題中，最嚴�的是，被刻��象化的弱勢�群常是被消音的，他們無力抵抗由資本主義挾��為主�權勢者發�的媒體霸權。

　　以原�民為例來說，加拿大Ojibway原�民劇作家 Drew Hayden Taylor曾指出在電影工業中很少有真正的原�民的�身，原�民的角色常是由其他�裔代表，任何人��膚色夠黑，輪廓夠深，�以節�大�化��打暗底色的演員��扮演。事實上，在�少影視�象研究中，呈�了�使影視工業中�用原�民�身，原�民被�寫與呈�也常常是粗��野蠻��笑的。這種形象，�以說完全充滿�群優勢者想�下的刻��象，這種刻��象造�的是讓原�民「他者化�的效果。��有優勢地�的社群而言，他者化少數�群是一種施展權力的方法，能�續維�原�民�主��弱勢的��。當多數人是沒有機會與原�民親身接觸的經歷時，這些經由刻��象所產生的原�民形象便能夠�為一種標幟，���互為轉化�程，從刻��象呈�變�錯誤呈� (misrepresentation)。

　　自1990年代起的一股��政治與政治正確之風潮，��原�民�被媒體呈�的機會也比較多元。��，�使是本著「多元�與「善��論述原�民�的議題，�還是因為教育�足或�於狹隘的觀點，甚至基於資本經濟立場考�下，呈�原�民�，也造�了一些帶有�差的原�民刻��象。底下是從一些簡單的觀察中，大致上歸�出ㄧ些�見下的刻��象呈��題：

1.浪漫化原�民：�管是�符���群特殊的親屬或社會�範，媒體總是會有「公主�或者「勇士�或「頭目�的幻想。以公主形象來舉例，在西方世界有迪士尼的「風中奇緣�，其中的 Pocahontas （寶嘉公主）。而在���去常有��群「公主�的稱號，近期我們�以發�因應推展觀光產生的�種俊男美女��拔，便�分符�這種媒體的刻��象（例如：花蓮縣的原�民甜心�拔或走秀）。�時，這種原�民公主的刻��象，進一步會跟當代主�社會�行的走秀模特兒審美觀��，讓大家誤以為公主就是�跟模特兒或漫畫中的美女形象一樣。這種公主與勇士�象，�度浪漫化原�民的真實樣貌，也似乎將時空錯置，甚至標本化或物化了原�民�呈�；

2.歷��述的失真：電影�電視�紀錄片�報章�雜誌��說�論文等�傳媒�有其功能與應�守之倫��範，但也因為性質��而有所差異。但是，�於閱�者而言，究竟�個人有沒有足夠的知識背景去瞭解��傳媒所傳播的何者為真？哪些部分是改編？為何而改編？誰有詮釋權？當影視媒介本身與資本主義相互��下，歷��述失真狀��沒有被檢視或說明，則會造�誤導閱�者的�群知識與�象，因而延伸出種種�題；

3.�群性格的簡化：�管是在北美洲或��，媒體�於�群性格的�寫常常�於單一化，將�群差異性簡化，甚至以便宜行事���了事或是刻�迎�閱�者�奇的�味來處�。因此，�於�以媒體來接觸���群的人來說，他們會以此為「基準範本�，誤以為��的原�民�群或者�一�群的��人的形象，都如�電視所呈�的那樣單一簡化。例如在��，媒體總將原�民談話�音變調，或是膚色都是暗黑色的，或是一貫的呈��醉酒��年祭等「基準形象�。

　　��媒體�見與刻��象，�題常常出在「人為�。�於關心媒體如何呈�與型塑特定�群的人而言，應該有最基本的�感度：總���去�解，到底是誰�擇或是創造出這些�群�象或是故事？誰的�音被�到？誰的�音沒有被�到？原因是為什麼？被呈�的樣貌是�符�原�民實際的多元樣貌？所呈�的是�尊敬部�傳統文化差異性？媒體是��妄加批判或是�供無知的�白？影�中的人是�呈�真實的常態表�方�？

　　在當代傳媒教育中，普�人應該�以��，批判媒體與教育的��性，這也是一種扭轉媒體正義的方�。閱�者與傳媒工作者�於�群媒體�象的呈�有足夠的��力，維��被呈�者判斷的�感度�時時採�批判的�維，這些都是當代公民的基本素養，我們應該�早�清��早充實�是。]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1913 Mon, 19 Mar 2012 10:06:54 +0800 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1912 立報

�記者呂淑姮�北報導】行政院原民會日�於���開「平埔�群�得原�民身分之法制策略與影響評估�公�會，邀請關心平埔�正�議題的民眾�與。原民會表示，因回應平埔��爭�原�民�身分�定的訴求，委託多�學者調查��人�����語言�文化祭儀等��，未來將研究與公�會�果�為身分法制化的�據。
原民會表示：「目�平埔�群在文化與社會發展最大障礙，在於無法建構出足以說�社會大眾的��樣貌，故本會委託學者進行平埔����調查，藉此調查平埔�群��的�置以�其人��構；以利日後推動『平埔�群語言�文化振興5年計畫�。�

「平埔�群�得原�民身分之法制策略與影響評估�研究由原民會委託��大學助�教授蔡志��陳張培倫，以�政治大學助�教授官大��西拉雅�人段洪�等人，��平埔��調查。研究項目包括人�總數����置�文化與祭儀等，並以研究�果�出報告，說明若平埔�群�得原�民�身分�加入�有原�民�人�中，將���產生哪些影響。

�估約有8至10�人
根據調查�果，�有平埔�群包括西拉雅�巴宰�馬�����斯�凱�格蘭�噶哈巫�Babuza�Hoanya�Papora等��群，調查以自我�定�語言存在�文化祭儀為主推算人�，平埔��總計約有8�到10�人。

�與調查的西拉雅�人段洪�說，調查主�目的是確定目���平埔��的生活�貌，並研究若讓平埔���得原�民�身分，�於政策和�有原�民�群權益的影響。段洪�說，研究團隊���復原�民�身分�出幾項�行建議並分�優缺點：一種是完全承�，�一種則是差異性承�，最後一種則為�步承�。

也就是說，如果身為平埔�後裔�自我��為原�民�者，未來官方如果真的�推動平埔�人�得原�民�身分，政府�能採�第一種方�為「完全接��為原�民��；或是用「�利與補助�來�分，��目�官方�定的原�民��然�有原來的資�，而後�為原�民�的平埔�人，�享有原�民身分的資�，但�被官方承�為��原�民�的一分�。

�政權須��障
段洪�與西拉雅�的��大學�群關係與文化學系副教授�若蘭都�到，目��人討論的焦點�在於�得原�民�身分後的資�，眾人探討關�在於「�障��群的�政權�。段洪�說，政府應�原�民��障�政權�文化教育權�土地權，未來如果真有8到10�的平埔�人�加入原�民�行列，關於地方民�代表與立委�舉席次，應�調整。

�若蘭�到，目�的原�民�立委6席次，以「山地原�民�與「平地原�民�來�分�3席，�是正確�障���政權的方�。因人�數多寡關係，原�民�中人�最多的阿美�泰雅�排��推派��代表，最有機會進入立法院，但人數較少的�群難有政治�與權力。她�為，應修改原�民���方�，讓��都能有代表進入國會。

政治大學民�系助�教授官大�則說，原�民�社會�利部分，未來�能有影響的並�是國家資�分�，而是行政作業機關的移轉。他建議，研究調查雖是以平埔�群為主，但關係到��土地使用�社會�利�身分�定等�題，政府也應在此時�新�考目�官方原�民�的身分�土地�教育文化等相關法律是��乎��，並��時修正。

目�原民會�計將於27日在�北舉辦第二場公�會，地點未定，邀請關心平埔�群議題的民眾�與。詳細資訊後續請見原民會網站http://www.apc.gov.tw/portal/index.html。]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1912 Tue, 6 Mar 2012 23:41:13 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1910
惠男天資�穎，�學畢業於大肚鄉公立�學，之後考��中二中。�中畢業後考�市立�中一中 (居�國中�身)。高中畢業後為追隨父親腳蹤，未�慮�加大學�考，直接接�呼�進入��神學院就讀。神學院二年級時因需�兵役休學，役畢時有感於應先有工作經驗，經推薦後擔任��縣左鎮鄉崗林��學教師。二年後考�警察學校，並於警校畢業後�務於��縣警察分局。1972年離開警界，回到�中�助弟弟牙科�料生�。

1960年惠男與買秀英女士�婚，育有2�2女。兒女�順事業有�，家庭和樂美滿。長女若嫻從事音樂教育工作；長�曙謙��為甘霖基金會總務主任；次女若蘭目�為國立��大學�群關係與文化學系專任副教授；次�志謙目�學習經商自行創業中。

惠男於主後1994年中風，自此之後因行動�便而長年臥床。近一年多來，進出加護病房多次，2012年2月27日早上�點因心肺衰竭辭世歸主懷抱，享年75歲，兒女隨�在�。

感�上�，讓惠男在世的日�充滿耶穌基�的�憫�疼愛與�守，雖然他比��早一步到天國與上���，但相信未來大家將在天國�相見。
]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1910 Tue, 6 Mar 2012 22:36:08 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1911 Taipei Times , March 4, 2012
By JolanHsieh �若蘭

The history of the 228 Incident is a bloody one. Irrespective of the controversies that surround it, it may serve as a lesson for later generations. More importantly, it is Taiwan’s most precious collective memory and historical asset. The sad thing is that each year around the anniversary of the Incident, as the subject is once more brought to the fore, it is often presented as a matter solely involving ethnic Taiwanese — Han Chinese whose ancestors moved to Taiwan prior to 1945, or the arrival of the Chinese Nationalist Party (KMT) — and Mainlanders (Han Chinese who moved to Taiwan after 1945). Discussion of the 228 Incident is often no more than a war of words between different party ideologies.
The fact is the 228 Incident was not just a Han-versus-Han affair, since Taiwanese Aborigines were also a part of it. For example, Uyongu Yatauyungana of the Tsou tribe, whose Chinese name was Kao Yi-sheng (高一生), led Tsou youths who took part in the resistance in the mountains of Alishan (阿里山). Many Tsou Aborigines, including Uyongu Yatauyungana himself, were killed, leaving the tribe with sorrowful and fearful memories of the Incident. There were also plenty of Aborigines among the many people from the Hualien area who lost their lives. One of them was Walis Shumin of the Truku tribe, also known by his Chinese name Lin Ming-yung (林明勇), whose suffering tells us that young Aborigines in Hualien also died in the Incident. However, given a culture that generally pays more attention to western Taiwan than to the eastern area, and the relative power and influence of various ethnic and linguistic communities, the true story of multiethnic involvement in the 228 Incident in Hualien has generally been reduced to a singular perspective.

Nearly all the victims of the Incident were men, but the greatest impact among their relatives was surely borne by their immediate families — especially their mothers and wives — yet these people who were most deeply affected hardly feature in the official records. Take for example the wife of Dr Chang Chi-lang (張七郎) of Fonglin Township (鳳林), Hualien County. Surviving family members said this is what she said she saw: “The ox cart wobbled along the road in the glow of the dawning sun, but what it carried was despair that came like a bolt from the blue — three icy cold bodies, blood-spattered and caked in mud. One was my husband who had served as a delegate to the National Assembly; the other two our sons who had become doctors like their father. At that moment, all I could see before me was darkness, and from that day on there would be no other colors in my life.�

It is harrowing to think of the suffering of those young widows, some pregnant with children orphaned before they were born, and this Taiwanese Hakka woman who lost her husband and sons. All of a sudden the family breadwinners were gone, and the women had to endure the White Terror that followed.

These things could be a source of Taiwanese historical values, or be made into world-class literary works, but sadly, decades after the events unfolded, most people’s memories of the 228 Incident are stuck in an almost single-gender perspective and in the politics of interethnic conflict, while overlooking its deep influence on the whole society.

The number “228� represents an occurrence that everyone in Taiwan must bear on their shoulders. Whatever view people take of it, the Incident continues to reverberate from one generation to the next. The odd thing is that many Taiwanese prefer to hide their heads in the sand and avoid the true significance of the Incident.

Even in academic circles, the dark shadow of repression and the sensitive nature of the Incident have caused researchers to be boxed in by their own fears or to have political labels attached to them, so that the rich materials available for research and their important historical significance have been made taboo. Researchers have been labeled and demonized to the extent that this Incident — that has had such a profound influence over Taiwanese society — has become an invisible giant.

Building a common identity is a matter of finding worthwhile common memories from history. In Taiwan’s case, the 228 Incident is certainly an important historic memory that Taiwanese people should embrace. However, it is hard for a historical event to be brought from the periphery to a central position or to become a means to achieve a peaceful resolution between communities if the public have not been involved in telling the story, and if the tale has not been revealed in a pluralistic way and communicated from the points of view of various classes and groups of people. This is certainly true of the 228 Incident, which was for so long a taboo subject.

For those of us who have grown up alongside the formation of a common Taiwanese consciousness, memories of the 228 Incident should not be defined as a historical event that certain communities are either interested in or regard as taboo, but rather as a precious asset that enriches the Taiwanese experience and consensus.

More important still, if those who directly or indirectly experienced the story are allowed to speak out, they may become a value center and allow later generations to be enlightened through the telling of the stories of those events. The 228 Incident can become a means to build a national identity through reconciliation between communities and the formation of collective memories.

From the stories told, we can discover a variety of Taiwanese values. By seeing the events from the perspectives of different groups of people, we gain richer information by which to see and remember the 228 Incident as something that belongs to everyone in Taiwan.

We should let the Incident, which belongs to all of us, be told through authentic stories that include a greater variety of voices and from which we may learn positive lessons.

Jolan Hsieh is an associate professor in the College of Indigenous Studies, National Dong Hwa University, and a Siraya.
Translated by Julian Clegg

*****
To：�若蘭 教授
From：英文�北時報（Taipei Times）編譯組
Tel：(02) 2656-1000 ∕ Fax：(02) 2656-1099

您的文章翻譯後已刊登在英文�北時報（Taipei Times）�其網站上，刊出的標題�網�如下：

A fuller perspective on 228 needed
http://www.taipeitimes.com/News/editorials/archives/2012/03/04/2003526937 />

如需引用煩請註明來��譯者�感�您的��，並期待日後能�次�作，��。

英文�北時報（Taipei Times）編譯組 敬上]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1911 Sun, 4 Mar 2012 22:37:00 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1909 20120228 立報
�記者呂淑姮�北報導】�年的2月28日追�活動，濃厚的�綠政黨色彩，總是掩蓋了228事件更多�被探討的角度。生活在��的��群在此一�大歷���事件中，還有多少彼此沒有被看見的�說出的觀點？未來�有哪些和解方�與解決�題之�？

串�全� 點燃守護決心

狼煙行動�盟27日在��舉辦記者會，號��部�在28日施放狼煙，以傳統的傳訊方�互相連�，並在部�與�人一�發�，說出部���的困境。
包括花蓮的阿美��太魯閣�，��的阿美�排�����魯凱�以�高雄的布農�人，�加上北��的泰雅�，共有40多個部�一�施放狼煙。新竹尖石馬里光部�28日�集部�年輕人�與施放狼煙行動，�度表�強烈抗議高��比麟水庫興建，在部�長輩指引下，由年輕世代宣誓守護家園的決心。

�高�水庫部��盟會長撒盎斯說，長輩�斷教導部��年，土地就是�人的根�，若因�失土地�興建水庫而迫�部�，未來將�臨�群分散�文化�語言消失的�機。

▲全國40個原�民部�齊放狼煙，��排��在海拔3百公尺的多良部�施放狼煙，訴求自然主權和土地正義，��核廢料。（圖文�中央社）

撒盎斯�到，在尖石的�棟山�堡，就是泰雅�長輩�抗日�的地點，�在部�的耆�，有許多人都是當年曾有長輩�與戰爭，並有抗戰故事�傳下來。「所以長輩們�於統治者侵犯居�權的行為都�常�感，表示若�興建水庫，會激烈抗爭到底。�

有多�的原�民文化在��匯�，因好山好水�悠閒宜人的生活氣氛，也�引許多�術創作者到此長�。花�海岸沿線部�，除了多個極有爭議的財團開發原�民�傳統領域類型案件外，�部原�民�年在文化與創業方�，也需�更被關注。

�術與音樂工作者「部�美男��團體也�與施放狼煙行動，團員包括���排��。他們�從文化�來訴說�部�年的困境。團中�員馬�里說，政府�能�在有需�表演的時候�想到找原�民表演團體，平時相關的音樂創���術文化政策，也應多方擬定並�實，培養更多優秀的�文人�。

馬�里說，��有越來越多的高中�大學生以�部�年輕人，喜歡組團表演�唱歌，但是所有的團隊都會碰到沒有練習場地�表演空間，以�團員必須�外找工作支�音樂表演的�題。他說，希望政府�視��的音樂創�產業，也讓在地樂團能有發展機會。

埔里的噶哈巫�是平埔�的一支，今年第一次�與狼煙行動。�投縣噶哈巫文教�會總幹事蕭愛蓮說，28日有40多��人�與，�使埔里大風大雨，大家還是�減熱情。「希望政府正視平埔�群正�，公開�歉��蕭愛蓮說，�人�出�求�復原�民�身分，噶哈巫�本就是原�民�的一員，政府�能無視平埔��的存在。

她也�到，噶哈巫�語目�還有許多耆�會說，需�盡力�存傳承，�則語言將會消失。噶哈巫�希望政府�助，�極�救�群的歷��文化祭儀與語言。

�出訴求 跳脫�群�立

西拉雅����大學�群關係與文化學系副教授�若蘭�為，�年228，從官方與媒體上看到的幾乎都是��情�或者傷亡人數，但228歷�事件�教會後代的事情還有許多：「例如，從原�民��難者的角度來看，或是從�難女性家屬的心路歷程來看。�

蕭愛蓮也說到自家長輩經歷�的228：228最後一戰，�雪紅在埔里愛蘭橋�抗政府�。「那天我爸出門去愛蘭教會�禮拜，他覺得很奇怪，怎麼都沒人？�後來一出教會，�戰隨�爆發，蕭父�分驚嚇，趕緊躲到一邊香蕉園�的大水�，之後�亂逃回家躲�。「這件事我爸在世時常說。�蕭愛蓮說，當年經�很驚險，好在噶哈巫��部��離戰亂地點較�，沒有被波�。

�若蘭說，跳脫政治氛�，228事件角度�以更多元，談論或研究並��挑起�群�立，而是讓還沒有機會被述說的故事，能被傳承與�解。]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1909 Thu, 1 Mar 2012 23:47:59 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1908 Feb 27 2012

Dearest sweetie,
I am so sorry I am not there beside you, if nothing else but to hold you, tell you I love you, and reassure you that all is in God's plan.

My heart felt sympathy goes to you, Eric and Tina, as well as to all of our family. Even though I have not had the chance to meet your father or your mother I still feel that I am part of your life and feel your grief. These are the times when the long-distance marriage thing is difficult as I cannot really touch you or console you.

Your father has been in your life longer than I can ever be so I understand how the many years of building memories makes you closer to him and that the sorrow you feel at this time is very deeply felt and that he can never be replaced in spite of all of the difficulties he may have presented. I wish I would have a chance to at least meet him even if I were not able to great conversations with him due to the language barrier, I then could have at least had a mental picture of who he was prior to his passing.

Please know I am thinking of you, love you, and will always be a partner with you for the rest of my life. I wish I would have answered your text or your phone call this afternoon, but I had no idea that the calls were from you as that is not your normal time of the day to call.

I look forward to hearing from you when you have a chance and if you need anything from me please let me know.

Love,
Larry]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1908 Thu, 1 Mar 2012 10:21:41 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1906
蘋果論壇 2012年 02月28日

「二二八事件�雖是充滿殺戮與爭議的歷�教訓，但更��的是它是��最�貴的集體記憶與歷�資產。�惜的是，�年的這個時候，「二二八事件�常常被�次�起時，所呈�的�貌幾乎是��本地人（本��漢人）與中國外來�者（所謂外��漢人）的專利�，或�留在政黨�識形態間的爭鬥�水戰。

��的原�民�事實上也�與在此事件中，如阿里山鄒�高一生先生指�鄒��年�與事件，後來包括高一生本人在內的許多鄒�人�慘�殺害，導致鄒��於�抗的記憶留下悲憤與�懼。花蓮地�的眾多犧牲者中也��原�民，例如秀林鄉太魯閣�的林明勇�難經驗令人看見「二二八事件�中的「花蓮原殤�，但在普�性的�西部�輕�部以��群權利影響下，花�地�的「二二八�之多元�群�與樣貌�也被單一化了。

「二二八事件�的�難者幾乎都是男性，然而在親屬中�擊最大的莫�於他們的家人，尤其是�親與妻�。在官方記載下，我們幾乎看�到這些�到影響最深的人的身影，例如花蓮縣鳳林張七郎父�的家屬在�述歷���：「一輛蹣跚的牛車，�在燦爛的晨曦中載回�天霹�的絕望──三具血跡斑斑，沾滿泥土，並且冰冷的軀體。 一個是當國代的丈夫，兩個是繼承父親醫業的兒�，剎那間，眼�除了黑暗，還是黑暗，今後將�會�有其他色彩了��光是想�這些年輕守寡身懷�腹�的婦女或是這�喪失丈夫與兒�的��客家女性，在頓失經濟後盾下�需�堅強��白色�怖，���僅令人動容，甚至�以�為��歷�價值與世界級的文學創作來�。�惜的是，事隔數�年，多數人�於「二二八事件�的記憶�留在接近單一性別與�群上��政治上，而忽略了�整體社會的深�影響。

「二二八�讓�一代��人都背負著這數字與事件，因此�管用什麼態度去��，事件本身還是一代一代傳下來了。詭異的是，許多��人還是寧願把這事件真正�義用鴕鳥心態來迴�，�使在學術界中，因為肅殺陰影與事件之�感性質，研究者自我�嚇或硬是被套上政治標籤，使得�富的研究題�與��歷��義�為�忌，研究者被標籤化與妖魔化，使這一影響��社會深�的事件�為看�見的巨人。

容�多元正�教育
建構��事實上就是在歷�中找尋值得的共�記憶，以��來說，「二二八�絕�是�一個��人都�以�抱的��歷�記憶。��，一個歷�事件如果沒有��大眾的�與鋪陳，沒有藉由多元的方�去顯�，沒有經由�階層與�群的觀點去傳播，�「二二八�這樣一個曾是�忌的歷�事件，很難從邊緣的�置走�中心來發�，甚至以此作為一項�群和解與國�建構的工具。�於處在一個被普�性的���識啟蒙下�長的我們，「二二八�的記憶�應�是定�在特定�群感到興趣或視為�忌的歷�事件，而應該是個�富��經驗與共識的寶貴資產。

更��的是，如果讓直接或間接經歷�故事的主體發�，�為一個價值中心，也讓後代的人��此一事件的故事述說而�得啟發，「二二八��以�為�群和解與集體記憶建構下的國家��工具。如此，我們�以因而發�事件中的多元��價值，也因為��層次的視野角度，有更多的�富資料�以看見與紀念屬於���個人的「二二八�。就讓屬於�一個��人的「二二八�在�失真的故事述說下，容�更多元與正�教育的�音��

作者為��大學�群關係與文化學系副教授，西拉雅� ]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1906 Thu, 1 Mar 2012 10:11:53 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1907 難�之情無法三言兩語表�

���臥病�安養中心18年來的爸爸來說
應該是一種解脫

告別�將於3/6/2012�中舉行

我的日�繼續�
爸爸一直和我�在]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1907 Mon, 27 Feb 2012 10:12:00 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1905 蘋果論壇 2012年 02月16日

��國教科文組織自2000年起訂2月21日為「世界�語日�，宣傳�護與實�語言文化多樣性，並��語言學者�測的語言消失浩劫。而世界�地原�民�所關注的議題除了生態多樣性�氣候變��文化傳承�知識體系建構�主體性發展�經濟與教育外，�救語言�失與復振更是��議題。
��是多元�群文化社會，雖然��群語言都是寶貴文化資產，然而在當今語言的實際使用上，多元化顯然�足，也因之產生語言政治上的權力與�階議題。國際著�學者Jared Diamond曾在《Nature》雜誌上發表「��給世界的禮物�文章����所使用的�島語言之�富性，在全世界超�1200種�島語言所歸類的10支當中，��原�民�所使用的30幾種語言佔了其中9支，顯示���島語言的��性與多樣性，而�島語言�階等���語系，其�貴性自然無以言喻。

語言之所以��，是因為它除了是人類表�情�與�通的工具，也是文化資產，更是��的��來�。Joshua Fishman與David Crystal兩�學者指出，語言多樣性與文化��的關�已是此領域學者熟知�論，Peter Kraus也�出，當代�洲語言被政治化之�象與高漲的國���情�有交�複雜關係，因此語言�為一種社會和政治的連�，�管在個人或集體層�上，文化特殊性與��政治具高度關�性。社會�英與學者�政治人物�去��社會與文化多樣性�其�群中�於��的需求與渴望，�僅是會影響社會平衡發展，也將會使當代的多元性具更多的�擊與挑戰。

教育部為鼓勵原�民語言活力用於文學創作，2007年起辦�「原�民�語文學創作��。在�兩屆得�作�中尚�見平埔語言創作作�，但本屆起則�定必須使用教育部頒布之「原�民�語書寫系統�，而導致因未具官方原�民身分而無�定書寫系統的平埔語言喪失�加資格。而教育部�一項「��本土語言文學��徵�閩�語�客家語，因此以平埔�語創作者則�樣�臨�法�得�與。此例明顯看出��語言政策與世界潮�背�而行，沒有�劃由下而上的�語學習方�，在政策上是單一語言制度，就連在這種施予�惠的鼓勵多元語言創作辦法中，技術性的��在��社會夾縫中，試圖�復�群身分，為�群尊嚴而生存的平埔�人施以凌�與扼殺。說穿了，在國家機器�作下，有�識的扼殺平埔�群之兩�手法，先是以平埔�群傳統文化與語言消失為由，���復原民身分，�用�官方�定�群語言，阻止其�復語言與文化的�種契機。

語言傳承�群文化
當代語言學家已較少使用「語言滅絕�或是「死語�形容�臨消失的語言，因為這種概念指「�往曾有人說，�在沒人會講�的語言所創造的說法。但是�在沒有使用，並�代表語言完全死亡，因為「死語�是把語言設想為有生命周期的有機體。語言�能�立於人類而存在，語言的存續與�群存亡��相關，它��是�通工具�知識與情�傳�，更是����傳承了此�群的文化傳統。因此，��有興趣�學習任何曾被上一代�兩代�忘的語言，並�是沒有�能�被喚醒而使用的。忘了或被迫�能使用�種語言�是暫時沒被使用，��歷�的記載��傳�故事�歌舞�祭儀�文物景觀等去尋找曾經留下的痕跡，暫時沒被使用的沉�語言還是有機會甦醒。多元語言推動應該是��文化多元的�群政策中的��契機，��就在平埔�群�極努力語言與文化復振之倡導之時，��語言政策��為扼殺�群語言的最大障礙。

作者為��大學�群關係與文化學系副教授，西拉雅� ]]> Siraya http://www.jolan.idv.tw?itemid=1905 Thu, 16 Feb 2012 02:54:48 +0700 http://www.jolan.idv.tw?itemid=1904 第一次看他打�是在 Las Vegas 等後飛機回來
FB上有人轉傳八分�的精�版 （2/4/2012 �凳�員上場）
看到的那一天是米國超級�足�賽
大概沒有人太在�NBA發生什麼事
��看到那場精�版實在讓人莫�的振奮

�於轉播員�他喘氣時的��感到�蘇胡
轉給Larry看～左看�研究～包括他的身家背景全部看一�
天��簡直是�這傢伙�
於是除了我長期關心的在地�隊 SUNS
我開始也關心起有關 J. Lin的新�

這實在是個有趣�象
一股亞州熱潮興起
當然更��的是＄＄＄（看到沒，光是國際轉播權利金橫掃亞州市場）
亞裔們真的�需�給他太多壓力
他的�眉�氣�能當����那樣 （因為那有一種種�情�存在，看葉�的人也知�我在說什麼）
畢竟他是�地的米國人
���他爸媽移民自��
或許教育方�或期待有別於米國人（��這個米國人指涉其實很大很廣，這就是多元啦�）
身為黑頭髮黃皮膚的米國人在米國其實有��的玻璃天花�需�去闖

我深為�迷
欣賞他的�技與腦袋並�（所以了解我自始自終還是喜歡 Kevin Johson ＆ Steve Nash�？）
但因為在地��
我還是支� Phoenix SUNS!

�用給他太多壓力
什麼��之光或亞州之光的，都�必啦�
我們應該慶�的是這個�抱多元的社會學了一個功課
因為刻��象帶來的�見常會造�錯誤判斷
看到了��在Lin身上�那麼多光榮戰績�一直�被看見�

看見了�？������群�見而視而�見了�]]> eMOTIONS http://www.jolan.idv.tw?itemid=1904 Sat, 11 Feb 2012 07:43:26 +0700